郭沂
2016年12月20日08:37 来源：光明日报
2016年4月28日，习近平主席在亚信第五次外长会议开幕式上发表重要讲话指出：“‘恃德者昌，恃力者亡。’弱肉强食有违时代潮流，穷兵黩武缔造不了和平，互谅互让才能带来稳定，坚守道义才能赢得持久安全。”
“恃德者昌，恃力者亡”出自《史记·商君列传》，赵良劝说商鞅积德行善、明哲保身：“《书》曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？则何不归十五都，灌园於鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商於之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。”不过，“恃德者昌，恃力者亡”并不见于今本《尚书》。按照唐人司马贞《史记索隐》的说法：“此是《周书》之言，孔子所删之馀。”“孔子所删之馀”恐出于臆测，但以之为“《周书》之言”，当属有据。
自从跨入文明时代，中国就极其重视人伦关系，正如孟子所说，“尧舜之道，孝弟而已矣”。但当时支配人们思想的，主要是传统宗教，也就是天命思想。到了殷周之际，以文、武、周公为代表的政治精英和文化精英由殷之代夏、周之代殷的历史，对传统宗教进行了一次深刻、彻底的反思，发现并非“天命不僭”，而是“天命靡常”，“惟命不于常”，甚至“天不可信”。至于夏、殷两代的废替，皆因“惟不敬厥德，乃早坠厥命。”原来，社会发展变化的最终根据，并不是神秘莫测的天命，而是人的德行。在这方面，周初统治者可谓身体力行。史载虞、芮两国为争夺边界的土地闹得不可开交，便一起去找时为西伯的周文王评理。他们到达周国以后，发现“耕者皆让畔，民俗皆让长”，于是十分惭愧，双双让出有争议的土地。这正是《尚书·周书》提出“恃德者昌，恃力者亡”的历史背景。
自此以后，尊德重道的思想逐渐深入人心。《左传·襄公二十�
